怀念阿Q先生（原创）

怀念阿Q先生

——浅析《阿Q正传》

【任鹏程  咸阳彩虹学校  邮编：712021】

【摘要】

    《阿Q正传》中的主人公阿Q先生是在1921-1922年之交的时候渐渐一步步的出现在世人的面前，不管他当时年更几何，且算他的临世之初吧。细细算来，已八十余载了，期间关于他的评论喋喋不休。与周围几个文化人闲聊起阿Q，他们又说这个激烈的角逐的社会中，大家多学学阿Q，也是一种心理自疗……

对于阿Q我只是相信他不会死去，不会很快的被所谓的“文明”冲走。一个民族，一代人的病根，是需要时间来医治和清铲的。再次读起《阿Q正传》，别是一番滋味上心头。一章一节我粗粗涉过，但愿能给现在的我们一个启示、一个思考！

【关键词】精神胜利法  国民性 国人的灵魂  辛亥革命

【正文】

     八十年前的春天，在一个老人的屋子里，诞生了一个世界性的中华民族的人物。这个老人是鲁迅，这个名享世界的人是阿Q。八十几年来，关于阿Q的评述喋喋不休，其中有影响的评论不下700篇。八十个春夏秋冬，阿Q在中外文学史上引起的罕见之轰动经久不衰。充分说明了《阿Q正传》是中国现代小说史上一个杰出的创造……

“我记得当《阿Q正传》一段段陆陆续续发表的时候，有许多人都栗栗畏惧，恐怕以后要骂到他头上。（鲁迅）”对于这篇大作，比人不敢从整体上大作评价，翻开阿Q的史册，我慢慢地读去，细细地想来。从他的出生到他的逝去，到底在中国文学史乃至世界文学史上留下了怎样的痕迹？为什么许多人断言“阿Q是到已经死去”，而阿Q却又一次次的活过来？他所反映的到底是一个阶层的还是一个社会的某些深层问题？
    “第一章算是序”，鲁迅在确定人物之前苦苦地思考过，可“终于归结到传阿Q，仿佛思想里有鬼似的”。可见，阿Q的诞生不是偶然的，这种人是历史的事实，他的性格是某些民族病态的集中体现。在第一章中，鲁迅苦苦追溯着他的姓，可是唯一的一次，阿Q说他姓赵，可是被赵太爷的一句“呸！你也配姓赵？”骂的他永远不再提起他的姓。于是就诞生了一个非正式的大名阿Q。

“第二章 .优胜记略”与“第三章 .续优胜记略”。于蕾在《中国新闻学思潮》（1979年4月香港出版）中说：“鲁迅最伟大的一篇作品，也是现代文学史和世界文学史上最杰出的一篇作品，是他的小说——《阿Q正传》。”而《阿Q正传》的成功之处是塑造了一个世界典型的人物阿Q，而阿Q的成功主要表现在她的“精神胜利法”。鲁迅写这篇小说是要探究“国民性”，写出“国人的灵魂”，而扎起中国当时的社会历史背景下，“阿Q是在社会里不存在而又到处存在的（周作人）。”矛盾认为“选择未庄的阿Q其主要原因只能是为了他表现出的精神胜利法最为典型”。面子是中国人的纲领，只要抓住了这个，对于精神胜利法就不难理解了。阿Q是辛亥革命前后生活在未庄一个落后的、不觉悟的、带有精神病态的农民形象。归根到底，是当时社会中的弱者，而精神胜利法是弱者的哲学，而弱者有存在于每个阶级，阿Q是一个超阶级的中国最低阶层的人物，中国人的面子问题，在他身上表现的是如此的淋漓尽致。他头上的“癞疮疤”别人说起的时候，他会说“你还不配……”，又如“阿Q在形式上打败了，被人揪住黄辫子，在壁上碰了四五个响头，闲人这才心满意足的得胜的走了。阿Q站了一刻，心里想‘我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……’于是他心满意足的得胜的走了。”还有当他面临假洋鬼子所谓心中的 “哭丧棒”的反应与话语。这就是阿Q的阿Q主义，即就是他的“精神胜利法”，实质是“善于从奴隶生活中寻出美来”。阿Q是弱者，是弱者中的奴才类。他心比天高，命比纸薄，所有的什么假设、调包、攀附、省略与扩张并用、颠倒美丑、宿命、解嘲的方法，在我们读第一边的时候可能会笑出来；可是在读第二遍我们可能会对他表以同情；第三遍是愤慨；多遍以后，就会是一面镜子，一面照出现实中自我的镜子。他的自我麻痹、自我欺骗、自我陶醉、自我解嘲、自我解嘲、自我夸张，是一种自暴自弃的弱者的哲学。他的哲学决定了他的爱情、他的革命的失败还有他悲惨的命运——

“第四章 . 恋爱的悲剧”：告子曰——食色，性也。阿Q是深受封建礼教的影响又被其残害。他的爱情悲剧有三个原因：其一，阿Q对吴妈搞得向现代的自由恋爱，而非明媒正娶；其二，吴妈恪守三从四德也有可能；其三，也是最大的问题则是赵太爷和秀才。假设赵太爷和秀才给吴妈和阿Q做个牵线人，那么凭两人的双手起码也回混个饭饱酒足，算个温暖的家。可是阿Q恪守的圣经贤传“‘不孝有三，无后为大’而‘若敖之鬼馁而’也是一件人生的大哀”成为不可改变的事实。

“第五章 . 生计问题”与“第六章 . 从中兴到末路”。在爱情失败以后，生计问题随之而来，悲哉！为了生计，他与小D斗牛，又去尼姑庵偷偷萝卜，还摆脱自己的做人原则，说：“这（指头的萝卜）是你的？你能叫的他答应吗？你……”有句古言  “仓禀实而知礼节”，阿Q这样也是不为过也。可毕竟萝卜也充不了多少饥，又不能，主要是不敢去其他家里行窃，于是去了城里。偶尔的一次机会使得阿Q换得了人生的中兴，那就是偷窃，偷窃恢复了他的名誉。像他那样的没有胆量的人是不敢再次去偷窃的，恰好就有了——

“第七章 .革命”：辛亥革命在中国的历史上具有划时代的意义，可是反映在阿Q身边是怎样的叫人短气呀。矛盾说：“这正是一副极忠实的写照，极准确的依着着当时的印象写出来的……”，这其中当然就有其当时的客观原因，但更重要的是阿   Q的革命观问题。阿Q的革命模式是“草莽英雄、打家劫舍、大块吹肉、论斗分金”。他是封建主义的毒害者，同时又是封建道德的卫士。他的“造反了，造反了！”不是忍无可忍、揭竿而起，而是饿无可吃，狗急乱叫。她狭隘的革命观换来了“第八章 .不准革命”。这就是他的不觉悟！

“第九章 . 大团圆”，也是与阿Qde 戏剧性人生成鲜明对照的大悲剧。在生命的最后，阿Q老先生说了些什么呢？只有两句“过了二十年又是一个……”；“救命！……”。是悲壮还是凄惨？生命就这样消失了，留给我们的只有他的故事。

这样“沉默的国民的灵魂”是国名性的最劣表现。正是这种表现，给我们展现了中华民族，不，世界各民族能不能在世界存下去的问题。一个不求进取的人，一个民族，只会陶醉在“精神胜利”中的民族，必然会走上国亡种灭的道路。要想民族兴旺，必须把目光投向未来，必须有一种永不满足的精神。

感谢阿Ｑ先生，它的诞生和灭亡正告着所有的人，类似危地马拉作家在鲁迅逝世二十周年上的讲话中说：“阿Ｑ这个可耻的人物的天才的创造，越过了所有的国界，可以应用到我们美洲的许多民族上去……”。我忽然想起《丑石》，“丑到极处便是美！”阿Ｑ老先生，你应该含笑九泉了，你带给我们这么多……

参考文献

［１］范伯群 曾华鹏 《鲁迅小说新论》

［２］李煜晨 《鲁迅小说研究述评》

［３］《中国现代作家谈创作经验 ．鲁迅》

［４］段国超 《鲁迅论稿》

［５］朱栋霖 丁帆 朱晓进 《中国现代文学史》

［６］钱谷融 《中国现当代文学作品选》