中国文化史部分试题赏析
第一章历届考题
1、( D ) 目前发现的中国新石器农业遗址，时间较早者，聚落内除了某个大型房舍外，鲜少其它类型的建筑遗址。但是，时间愈晚的遗址，除了该类大型房舍外，在大型房舍四周分散着数量不等的小型建筑；而且越到后来，这种小型建筑的数量越多。关于此一变化，以下说明何者最为适当 (A)族长权威的萎缩 (B)族长权威的扩张 (C)财产公有制强化 (D)私有财产制萌芽 【93指定科目考试】
2、( D ) 老师介绍这幅古意盎然的书法艺术，内容以词的形式，描述作者的心情，并要同学讨论其可能的时代。请问何人的说法较为正确？ (A)这是甲骨文，但商代以后不用，这应当是商代的作品 (B)这是汉代的隶书，商代也没有纸张，这应当是汉代的作品 (C)这是汉代的隶书，但汉代没有发展出词的文学形式，这应当是宋代的作品 (D)这是甲骨文，但宋代对甲骨文并没有认识，这应当是民国初年的作品
【91指定科目考试】
3、( C ) 故宫博物院举办三星堆文物展，在展出的古文物里，最受瞩目的是过去未曾出土、造型特殊的青铜铸造面具与人头像，提供我们对古代青铜文明的深入认识。以下有关中国古代青铜器的叙述，何者适当？ (A)先秦诸文明普遍使用青铜器，可以推断中国古代文明的发展是单一文明中心向外扩张的过程 (B)孔子说：「在礼，不在鼎。」说明青铜器是实用的工具，而且是不分阶层、普遍使用的器具 (C)由于华北未曾出现青铜面具与人像，可以推论三星堆文明与黄河古文明间，属于多元发展关系 (D)殷商时期，青铜器已经取代木制、石制器具，大量使用在农业的生产上 【89日大(社)】
解析：(A)中国古代文明是多元发展；(B)不是实用工具，是珍贵的器具；(D)商代的青铜器仍是珍贵的器具，以礼器为多，没有用在农业。
4、( B ) 在文字记载出现之前，人类已经历漫长的文化演进过程。考古学者观察其间的变化，运用那类发掘到的数据，作为分期的标准？ (A)发掘出的人类遗骸 (B)人类使用的工具 (C)遗址中动植物残留 (D)遗址周边的环境 【87推甄】
6、( ) 中国新石器时代的文化，具有下列那些特征？ (A)牛耕普遍使用 (B)青铜器花纹繁复 (C)制陶技术发达 (D)家畜尚未饲养 (E)已经出现文字 【86日大(社)】
解析：(A)战国时代；(B)商周时代。
7、( D ) 中国文化发展到殷商时代已经粲然可观，我国许多习俗如祭祖等都可上溯到这个时代。但历史学家如何去了解商代文化呢？对于数据取材方面，四位同学有如下的不同意见。请问：其中何者较为妥当？甲说：「对为数颇为可观的甲骨文加以研究，就可以对商代的社会及文化有相当完整深入的认识。」乙说：「甲骨文都是关于占卜的记载，数量虽然不少，能提供的数据却有限，还要利用其它数据。」丙说：「除甲骨文之外，还需要利用金文，也就是铜器上所刻的文字，这样就可以有完整的了解。」丁说：「除甲骨文、金文等地下资料之外，其它后人所撰述的文献资料也必须参考，不可以忽视。」 (A)甲 (B)丙 (C)乙、丙 (D)乙、丁 【85日大(社)】
8、( E ) 下列何者不是中国新石器时代文明的内容？ (A)村落已形成，并开始了农业的生活 (B)已知饲养家畜，制作陶器 (C)遗址分布很广，以黄河流域最普遍 (D)住的房屋以「半地穴」式为多 (E)主要的农作物是黍、麦 【84日大(社)】
解析：(E)殷商才出现麦作。
9、( ) 考古学家说：「在公元前五千年左右，中国新石器时代的主要文化有：河南的仰韶文化；山东和江苏北部的北辛─大汶口文化；内蒙古东北地区的新乐文化；浙江北部的河姆渡文化；台湾北部的大坌坑文化。」我们根据这个数据，可以了解中国文化最初的情况是 (A)这五个地方有农业，有陶器，种植同样的作物，饲养同样的牲畜 (B)仰韶、是中心，向东发展至北辛─大汶口，再向南至河姆渡、大坌坑；另一向北发展而成新乐文化 (C)不同文化各自发展，呈现多元面貌 (D)各文化因地区的不同，文化内容如作物、牲畜等也有不同 (E)仰韶、新乐在西，北辛─大汶口、河姆渡及大坌坑在东，反映出上古东西对立的态势 【84日大(社)】
解析：山东史前考古的发展主线是北辛文化─大汶口文化─龙山文化。新乐文化主要遗址在辽宁省沈阳附近；(A)不同的水候与地理状况会有不同的产物；(B)中国文化的起源以中原文化为核心，向四周扩散已是被弃的旧说；(E)东西二元对立的说法已被放弃，中国文化的起源现在一般学者大都同意是分区发展。
10、( D ) 一个新石器时代晚期村落里的人群，过着怎么样的生活？ (A)他们食用的谷粮取自耕作，食用的肉类则有赖狩猎始能获得 (B)由于他们没有贮水的器具，所以他们的居所紧邻水源 (C)居民彼此间的经济能力并无差异，社会地位亦皆相等 (D)他们有人专事农耕，也有人专事工具的制造 【81日大(社)】
解析：(A)已知畜牧；(B)有陶器贮水；(C)有贫富分化与族长的社会阶级。
11、( BCDE ) 考古家发现了一座史前遗址，根据下列那些遗迹遗物，可以判定它是属于新石器时代遗址？ (A)猿人的头盖骨 (B)石杵、石臼、石锄 (C)陶器的碎片 (D)房屋的基址 (E)稻米、小米种籽 【80日大(社)】
12、( CDE ) 新石器时代人类的生活不同于旧石器时代者，主要在于 (A)懂得缝制衣服 (B)已有宗教观念，相信人死后有灵魂存在 (C)发明农业，减少对自然食物的依赖 (D)饲养家畜，稳定肉食来源 (E)制作陶器 【80夜大(社)】
解析：(B)旧石器时代已有信仰未来的观念。
13、( ABCE ) 以下有关文化起源的说法，那些说法已经被现代一般学者放弃？ (A)西来说：中国文化源于西南亚 (B)东西二元对立说 (C)由中原文化核心区向四周扩散 (D)分区发展说：除中原地区、长江下游以外，各地都具备富于地方特色的文化发展 (E)南来说：中国文化源于印度、缅甸 【79夜大(社)】
第二章历届考题
1、( C ) 根据史书记载，南北朝初期，某族的居地是：「东接中国，西通西域，长数千里，各有酋帅，部落分地，不相统摄。」这地是指那一族？ (A)匈奴 (B)羯 (C)羌 (D)鲜卑
【90推甄】
解析：(C)由题干中「东接中国，西通西域」可知是西羌。
2、( ABCE ) 以下有关中国文化起源的说法，那些已经被现代一般学者所放弃？ (A)西来说：中国文化源于西南亚 (B)东西二元对立说 (C)中原文化核心区向四周扩散 (D)分区发展说：除中原地区、长江下游以外，各地都具备富于地方特色的文化发展 (E)南来说：中国文化源于印度、缅甸
【76夜大(社)】
第三章历届考题
1、( ABCD ) 阅读以下资料，回答问题：
资料一：柳宗元〈封建论〉指出：秦始皇建立帝国，以郡县取代封建，固然出自「一己之私」，却成就了「天下之公」。
资料二：黄宗羲《明夷待访录》批评皇帝是「以我之大私为天下之公」，以满足君主「一己之私」。
柳、黄二人同样是针对皇帝这个制度发言，却作出完全相反的评论。关于这个差异，以下解释何者较为合理？ (A)柳宗元的说法是为帝制辩护，肯定帝制存在的合理性 (B)黄宗羲对帝制的批判，符合明废相后皇帝专权的史实 (C)二人所批判的帝制因时代不同，而有不同的实质内涵 (D)二人所处社会的结构不同，二说都有其当代的合理性 (E)二说恰好相反，所以两种说法中应该有一个是错误的
【93指定科目考试】
解析：由数据一可看出柳宗元认同秦始皇建立帝国，并以郡县取代封建的作法，虽然秦始皇是为了维持嬴姓政权万世不衰，但却也使天下人得到好处，故(A)可选；柳宗元为唐代人，他所处的时代正值藩镇跋扈，中央政府权力衰微，故柳宗元作〈封建论〉强调郡县制是大势所趋，藉以提倡中央集权。黄宗羲则为晚明时人，当时宰相制度已废除，大权完全掌握在皇帝手中，因此黄宗羲《明夷待访录》中批评皇帝制度是为满足君王「一己之私」，政事的处理完全依凭皇帝一人的意见与好恶。两人虽均对皇帝制度发表意见，但立论却完全不同，主要是因为两人所处时代背景的差异，因而有不同的见解与主张，不能说谁是谁非，故(B)(C)(D)皆可选，而(E)不选。
2、中国历史上，有关户口制度的规范均出于政策的考虑，例如甲时期中规定：祖父母、父母若在时，子孙不得析户分产别籍异财，但也不许亲等疏远者冒为同户。乙时期却因人民「故意析产分家」而一再强调：祖父母、父母若在，子孙不得分户析财。丙时期中却处罚同一户籍内有两名以上成年男丁而不分户者。
请回答下列问题：
1.排列甲、乙、丙三个时期由早到晚的先后顺序。
2.在10个字之内说明乙时期人民「故意析产分家」的动机为何？
【93指定科目考试】
答案：1.丙→甲→乙。2.逃避赋役。（注：写赋税者为错误解答。）
解析：1.由题干中甲时期规定「子孙不得析户分产别籍异财」，可知甲时期为唐代；由乙时期「人民『故意析产分家』」，可知乙时期宋代；由丙时期「处罚同一户籍内有两名以上成年男丁而不分户者」，可知丙时期为商鞅变法时，故甲乙丙三时期的先后顺序为丙→甲→乙。2.宋代规定，单丁、女户（家中无男子）者，可以不必服劳役，因此宋代常有人民故意析产分家，以逃避赋役的情形。
3、( A ) 一位大臣向皇帝建议降低赋税，指出这项税法实施之初，一匹绢合四千钱，所以，税额万钱的人家只要缴纳绢二匹半；现在一匹绢合八百钱，这户人家竟要缴纳十二匹绢。根据该大臣的说法，这是关于那个税法的讨论？ (A)唐代两税法 (B)唐代租庸调法 (C)明代一条鞭法 (D)宋代青苗法
【92学科能力测验】
解析：(A)两税法是以「钱」来纳税，且在夏秋两季缴纳，故会使物贱钱贵，因此使一匹绢的钱越来越便宜，相对的，人民就要卖更多的绢，才足够钱纳税。
4、( C ) 一位士人经历一场剧变后，指出这是因为当时国家集权太甚，「万里之远，皆朝廷所制。」地方无力，导致「外寇凭陵时而莫御，雠耻最甚而莫报」的结果，这位学者可能经历了以下那一场事件？ (A)西晋五胡乱华 (B)中唐安史之乱 (C)北宋亡于女真 (D)清末八国联军
【92指定科目考试】
5、( D ) 有一本书表列了某地居民的职业结构，如下表：
这种职业结构最可能出现在何时何地？ (A)汉代江南地区 (B)唐代关中地区 (C)宋代关中地区 (D)明代江南地区
【92学科能力测验】
解析：表中的工人和商人已占总人口的40%。明代时商人可以捐官，其子弟可以参加科举考试，造成商人社会地位大大提高，经商人数激增。明代江南地区为了应付海外西、葡、荷贸易的需要，所以工业发达，工人人数也大量增加。
6、( B ) 明太祖曾经想把孟子的牌位搬出孔庙。孟子一书中那一句话最可能招致明太祖对孟子的不满？ (A)「王何必曰利？亦有仁义而已矣」 (B)「君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠」 (C)「非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也」 (D)「长君之恶，其罪小；逢君之恶，其罪大」
【92学科能力测验】
解析：明太祖废除宰相制度，成为专制独裁的君主；孟子具有「民贵君轻」的思想，(B)即是这思想的呈现，因此这句话最可能招致明太祖的不满。
7、( C ) 某一本历史著作有如下的叙述：「在万历的祖父嘉靖皇帝以前，大学士为三至六人，皇帝可能对其中的一人咨询较为频繁，但从名义上说，他和另外的几位大学士仍处于平等的地位。这以后的情况发生了变化，张居正名为首辅或称元辅，其它大学士的任命则出于他的推荐，……」请问其所指的制度为何？ (A)汉代内外朝 (B)唐代三省制 (C)明代内阁制 (D)清代八旗制度
【91学科能力测验】
解析：(C)「万历」和「嘉靖」是明神宗和明世宗的年号，张居正是明神宗时代的首辅，而明代是实施内阁制。
8、( A ) 有言：「举秀才不知书，察孝廉父别居。寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡。」对于这句话，我们应有何理解﹖ (A)东汉察举制度的流弊，推举出来的文人及武将多不适任 (B)唐代科举制度的弊端，考上秀才的寒门子弟才识多平庸 (C)宋代科举取士的结果，导致重文轻武，武将怯于外侮 (D)明代八股取士的遗毒，造成文人品性不端，武人不能打仗
【91指定科目考试】
9、( A ) 从某个时期开始，确立选举制度，地方士人可以期待经由正式的机构、确定的思想与定期的选拔方式进入政府，成为官员。请问「某个时期」是指那一个朝代？ (A)西汉 (B)曹魏 (C)唐 (D)宋
【91学科能力测验】
10、( A ) 在十六世纪中期，一位葡萄牙作者将其在广州所见所闻记录下来，出版了中国见闻录，其中有一段记载说：「皇帝在省城里成立了一所学校，由政府负担经费，负责审核的官员命令所有成绩优异的学生集合到省城，详细询问每一位学生有关法律等的相关问题。」请问这段文字最可能是作者对下列那一种制度的描述？ (A)科举考试 (B)官僚体系 (C)社会组织 (D)律令刑狱
【91指定科目考试】
解析：十六世纪中期是明代中叶，明代的科举考试与学校教育相结合，要考取秀才，才能入官学就读，或到省城参加乡试。
11、( C ) 某位学者描述中国史上的一种制度是：「虽无相名，实有相职。既有相职，却无相权。既无相权，却有相责。」他指的制度应该是下列何者？ (A)汉代的内外朝官制 (B)唐代的三省制 (C)明代的内阁制 (D)清代的八旗制度
【91指定科目考试】
解析：(C)明代废宰相，以殿阁大学士来为皇帝襄理文墨，备顾问，后来并可以参机务，因此有内阁之名。
12、( B ) 在一份与户籍登录有关的古文书记载：「户主余善意，年二十二岁，……拥有二十亩永业田，二十八亩已授，七亩口分田，总计应授田一顷六十一亩，一亩居住园宅，一顷三十三亩未授，……」请问这份文书反映的制度为何？ (A)王莽的王田制度 (B)唐代的均田制 (C)北宋的青苗法 (D)明代的一条鞭法
【91学科能力测验】
解析：(B)「永业田」、「口分田」是唐代实施均田制时，政府授田给人民的名称。
13、( C ) 中国历史上有种赋税制度，农民缴纳的赋税与他拥有的财产没有必然关系，而是有一定的数额。原先，农民是分到多少田，缴多少赋税，后来他们已经分不到田，或分田很少，但仍要缴同样的赋税。如此一来，这个制度就很难再实施下去，而必须改变。请你想一想，当时的政府进行了什么样的改革？ (A)恢复封建体制，实施井田制度 (B)鼓励开垦荒地，实施均田制度 (C)改变征税方法，依据资产计算 (D)简化农民赋役，并为一条征收
【89推甄】
解析：「原先……」的部分是指均田制和租庸调法；「后来……」的部分是指两税法。
14、( C ) 军事部门是国家维持内部秩序与外部安全的重要凭借。下列有关中国军事史的叙述，何者适当？ (A)屈原国殇：「操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。」描述的是以步兵为主的近距离战斗场面 (B)秦国征服东方六国、统一天下的关键，在于秦国军队是以强大的骑兵为其主力 (C)汉、唐帝国以农民作为军人的主要来源，宋代以后则多以募兵、世兵和部族兵为主 (D)明太祖说：「吾养兵百万，要不费百姓一粒粮。」显示明代与汉唐同样采取发农为兵的办法
【89日大(社)】
解析：(A)描述的是车战；(B)战国以后军队的主力是步兵；(C)汉行征兵和募兵，唐行府兵皆以农民作为兵源，宋行募兵，明行世兵，清初是部族兵；(D)明行世兵是发兵为农。
15、( B ) 丁某要去当兵，他到「东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭」，同时也买了一些衣服，又准备行粮等必需物品。请问这是那一时代的情形？ (A)汉武帝的募兵制 (B)唐代的府兵制 (C)宋王安石的保甲法 (D)明代的卫所制
【79日大(社)】
解析：(B)府兵制规定人民要自费当兵，故要自己买武器、备行粮。
16、( C ) 宋代的地方制度，分为三级，为 (A)路府、州军监、县 (B)路府州、军监、县 (C)路、府州军监、县 (D)路府、州军、监县 (E)路府州、军、监县
【73日大(社)】
17、( A ) 宋代各级地方长官，其产生的方式 (A)皆为朝臣兼领，非正官 (B)皆非差遣之官 (C)皆由皇帝亲自策问后派任，此后不再兼朝臣 (D)皆兼都督或将军衔号，故宋代地方政制，军民不分 (E)皆权大位重，足以抗命中央
【70日大(社)】
解析：(A)宋代的地方长官，就其性质而言，是中央官兼任，非专职地方官。
18、( A ) 隋代的府兵虽承自北周，但两代的府兵制并不完全相同，其主要的差异在 (A)北周的府兵由军人自相统率，不编户籍，隋的府兵则悉属州县、兵民合一 (B)北周府兵皆为胡人，隋的府兵皆为汉人 (C)北周的府兵只管戍边，隋的府兵只戍卫京师 (D)北周的府兵将卒皆世袭，隋的府兵则皆不世袭 (E)北周的府兵仍从事农耕，隋的府兵则否
【69日大(社)】
解析：(A)隋文帝废军籍制度，军人回归民籍，故隋是由州县统辖，是兵民合籍，而北周的府兵仍沿袭西魏，户籍隶属军府，故由军人统率，不编入民籍。
第四章历届考题
1( C ) 一位思想家指责世人多以孔子之是非为是非，反而就没有了是非；又认为人心是自私的，人若不自私，岂不就是无心了吗？这位思想家最可能属于那一个学派？ (A)朱熹学派 (B)东林学派 (C)阳明学派 (D)公羊学派
【93指定科目考试】
2、( A ) 有位史家评论战国时期的学说：「战国时代，诸子百家风行一时，各家中有顺势而活动的，想要因势利导，借助权力来改造社会；也有逆势而动的，知其不可而为，想依据理想来改造社会。」请问「逆势而动的，知其不可而为，想依据理想来改造社会」的，最可能是那一家的想法？ (A)墨家 (B)纵横家 (C)法家 (D)农家
【92学科能力测验】
解析：(A)墨家的主要思想是「兼爱」、「非攻」、「节用」、「非乐」，不只是实践主义者，且具有高度的宗教热忱与救世精神。
3、( D ) 一位学者主张：「以六经、孔、孟之旨，还之六经、孔、孟」。关于这位学者的主张，以下说法何者较为适当？ (A)这是汉代今文经学，主张以微言大义，诠释原始儒学的精义 (B)这是唐人编纂五经正义的宗旨，以恢复两汉以来的经学传统 (C)这是宋明时期的理学，主张直指本心，振兴原始儒学的精神 (D)这是清代经学考据，主张通过经典考据，还原原始儒学真相
【92指定科目考试】
解析：题目中所引述之话为清朝学者戴震所说，意思是说以考证的方式还原六经、孔、孟，亦即儒家学说之真意。此乃明末清初以来，学者对于宋明理学讲求心性，最后流于空疏狂妄，对社会人心无所俾益，甚或导致国破家亡的反思。
4、( C ) 某书描述杭州一名女子改扮男装，进入书院读书。途中偶遇一男子，自此揭开一场动人的爱情故事。但因男女双方社会地位悬殊，故事以双方殉情作结。这部书描述的情境最早可能出现在那个时期？ (A)故事提到男女间社会地位悬殊，应系六朝门第社会的反映 (B)故事提到妇女入学读书，应系自由开放的盛唐社会之反映 (C)故事提到书院制度，说明这个故事最早可能是发生在宋代 (D)故事强调女性自主，该故事可能出现在受西方影响的民初
【92指定科目考试】
解析：题干中的男女因双方社会地位悬殊，无法结为夫妻，最后双双殉情，符合六朝门第社会的反映，但六朝时尚未出现书院，故不会有「进入书院读书」的情形，所以(A)不选；而虽然唐代时已出现书院，但此时书院为收藏图书之用，五代时书院才成为私人讲学场所，故(B)也不选；这名女子虽可入书院读书，但却必须女扮男装，不符合民初女子受教育的情形，故(D)不选。书院制度盛行于宋代，且宋代由于受理学影响，妇女须严格遵守礼节，不得随意抛头露面，若想要入书院读书，只有改扮男装才有可能，故答案为(C)。
5( D ) 四位学生讨论到穿衣服的问题。甲生说：「穿衣服应合乎大自然四季的变化来穿衣，天气冷多穿一点，天气热少穿一点。」乙生说：「穿衣服要看你的身分与地位，什么身分及何种地位，该穿什么样的衣服就穿什么样的衣服。」丙生说：「讲究衣服的穿著是一种浪费，穿得简单，甚至破烂的衣服也未尝不好。」丁生说：「何必麻烦，由上面规定，大家都穿一样的制服不就好了吗？」老师说：「你们四个人的说法，刚好可以代表儒家、墨家、法家及道家的思想。」请问下列那一项与四种思想吻合？ (A)甲：儒；乙：墨；丙：法；丁：道 (B)甲：道；乙：墨；丙：法；丁：儒 (C)甲：儒；乙：法；丙：墨；丁：道 (D)甲：道；乙：儒；丙：墨；丁：法
【91指定科目考试】
解析：甲：道家重视顺应自然；乙：儒家注重「正名」的政治主张；丙：墨家主张缩衣节食；丁：法家重视「法」。
6( B ) 公元前1000年至公元前600年左右，中国、印度、希腊及犹太四大文明在哲学上有重大的发展，其影响至今不变。这些影响可分为：甲、参悟生死问题；乙、确认神人关系；丙、探索人的理性；丁、安排人伦秩序。请问上述四大文明的影响分别为何？ (A)中国：甲；印度：乙；希腊：丁；犹太：丙 (B)中国：丁；印度：甲；希腊：丙；犹太：乙 (C)中国：丙；印度：丁；希腊：甲；犹太：乙 (D)中国：乙；印度：丙；希腊：丁；犹太：甲
【91指定科目考试】
7( ADE ) 请阅读下列三段数据，然后选出正确的选项：
资料一：「清之休宁（指戴震），可比明之姚江（指王守仁），姚江出而举天下皆姚江学，即有他派，附庸而已。休宁亦然，干嘉间，休宁以外之学术，皆附庸也。」
资料二：「三百年的学术也不过是文字的学术，三百年的光明也只不过故纸堆的火焰而已。」
资料三：「干嘉学派以研究儒家经典为中心，广泛整理古代文化典籍，在古文字学、史学、地理学、目录学、校勘学等领域形成了一种独特的学风，开创了中国学术史上的一个时代。」 (A)这三段资料都与清代干嘉学派有关 (B)数据一、数据三与干嘉学术有关，资料二与之无关 (C)这三段资料都是研究清代干嘉学术的原始史料 (D)资料二批评的重点是认为干嘉学术无益于国计民生 (E)数据二与数据三从不同的角度讨论干嘉学派，所以有不同的结论
【91指定科目考试】
解析：(A)资料一中的「戴震」是干嘉学派皖派的代表，资料二的「文字学术」正是指干嘉学派的考证学；(C)原始资料应是由当事人或当代留下来的史料，而题干的三段资料并不明显；(E)资料二是由经世致用的观点；资料三是由考证学的观点。
8( B ) 史书中描述一位学者，说他：「学问以格物致知为先，明善诚身为要，凡诗经、尚书等六经文字，孔子与孟子的遗言，都下过工夫。把历经秦朝焚书的摧残、汉儒支离的解释、魏晋时期的忽视，而难以理解的古代典籍，加以整理，使圣贤的义理焕然大明，各得其所。」这位学者是谁？ (A)周敦颐 (B)朱熹 (C)陆九渊 (D)王守仁
【90日大(社)】
解析：(B)朱熹主张格物致知，以「信古人」、「读古书」为格物致知的方法，很重视读古书。陆九渊和王守仁反对读书，认为吾心即理，不需要读书。
9( C ) 文天祥，进士出身，官至右丞相，抗元被俘，宁死不屈，以正气歌明志。他这种气节，反映当时社会的何种思想？ (A)玄学 (B)佛学 (C)理学 (D)史学
【84推甄】
10、关于读书与求学的问题，中国学术史上有一位学者认为：只要心地正直，作为善良，虽不识字，也有读书的功效，反之，心地不正直，作为不善良，读书虽多，用得不好，却会增加罪恶。另一位同一学派的学者也认为：圣人之所以为圣人，只因他的心全是天理而没有搀杂人欲，并不是因他无所不知。所以，只是从知识与才能上学圣人，只知道钻研书本，考索名物，比拟形迹，结果是知识愈广，人欲愈滋，才能愈多，天理愈蔽，请问：
(1)这是那一学派的观点？
(2)这派学者的这种观点是反对那一学派的主张？
(3)从学术思想本身的发展来看，这两派的长期争论后来出现怎样的归趋？导致了怎样的新学风？
【84日大(社)】
答案：(1)陆王学派。
(2)程朱学派。
(3)?必然要归结于经典，原始涵义的探究。?导致考据之学兴起。
11 ) 韩愈可以说是唐代学术文化史上承先启后、转旧为新的关键人物，历史地位很重要，他的思想与主张反映文化史上怎样的转变？ (A)从经书的整理注疏到佛典的翻译与阐释 (B)从重视佛教的生命观念到强调佛教的社会责任 (C)从佛教思想的流行到确立儒家道统 (D)从重视诗、词到强调古文 (E)从重视文章的形式华美到强调文章的内容丰实
【81日大(社)】
解析：(A)韩愈反佛，不可能从事佛典的翻译和阐释；(B)从重视生命的解脱到强调社会责任；(D)(E)从重视骈文的唯美到强调古文的文以载道。
12 C ) 宋明学术以理学为主流，清代则考据学大盛，理学与考据学之间有怎样的关系？ (A)理学大多空谈，考据注重实证，两者大为不同，清代考据学的兴起完全是对空谈的反动 (B)理学着重修心养性，考据则是对古籍的研究，两者并无关系 (C)宋明理学的各派互相争辩，往往会追究到经典的涵义，于是研究古籍的考据学遂告兴起 (D)理学是儒学的一支，考据学也是儒学的一支，只是一重义理，一重考据，并无不同
【80日大(社)】
13、(B ) 史书记载一个时代的风气，有如下的一段文字：「朝寡纯德之人，乡乏不贰之老，风俗淫僻，耻尚失所，学者以庄老为宗而黜六经，谈者以虚荡为辨而贱名检，行身者以放浊为通而狭节信，进仕者以苟得为贵而鄙居正，当官者以望空为高而笑勤恪。」所指的是 (A)东汉 (B)西晋 (C)五代 (D)南宋 (E)晚明
【79夜大(社)】
解析：语出资治通鉴晋纪十一，指魏晋南北朝时代鄙弃世俗之事不问，专务玄理空谈。而从文中「六经」一词知所述时代之前以诗、书、易、礼、乐、春秋为治学标准，而经学至唐初为官学者已有九经，文宗时刻石经于长安太学者已有十二，即至南宋光宗时十三经之名与内容正式确定，因此时间必在唐之前，而汉自武帝后尊儒立经，学者无不以通经致用为致士之途。因此不可能「黜六经」，故史书所载时间最可能为晋。
14、( D ) 周人「天命靡常」的观念是如何产生的？ (A)文王盛德的感召 (B)祭祀鬼神的体验 (C)历法知识的进步 (D)历史经验的领悟 (E)社会价值观念的转变
【78日大(社)】
解析：(D)周人对商人覆亡原因的思考。
15、(BCD ) 宋明理学是我国儒学发展的一个重要阶段，下列叙述那些为事实？ (A)理学与道学是宋代思想界的两大主流 (B)宋代理学特重心性的探讨，其兴起系受当时社会的需要与佛教、道教的影响 (C)朱熹以后，四书取代了五经的地位 (D)宋代以后，儒学大为盛行，此与宋儒推动社会事业有关 (E)「陆王学派」是指陆象山与王安石一系的思想家
【78日大(社)】
解析：(A)理学就是道学，是宋代思想唯一主流。
第五章历届考题
1、( C ) 一本中国史学名著的自序中提及该书的章节内容：「夫道理之先在乎行教化，教化之本在乎足衣食。……是以食货为之首，选举次之，职官又次之，礼又次之，……或览之者庶知篇第之旨也。」请问这本书为何﹖ (A)史记 (B)史通 (C)通典 (D)资治通鉴
【91指定科目考试】
解析：史记是通史，史通是讨论史学体例，资治通鉴是编年史，通典是记述历代制度沿革。题目中所叙述皆为制度沿革，故选择答案(C)。
2、( B ) 今人研究中国古史，多有「传说时代」的观念，某学者说：「从现在的历史来看，只有到殷墟时代，才能算作进入了狭义的历史时代。」此处所谓「狭义的历史」是指「信史」。这位学者的意见反映了二十世纪中国历史学家的史学方法，请问这位学者以殷墟时代为「传说时代」与「信史」间之分野的理由何在？ (A)因为中国文献中没有关于殷墟时代以前的记载，故只有凭借殷墟甲骨文的出土，我们才能得知商以前的历史 (B)虽然中国文献中有许多关于殷墟时代以前的记载，但学者认为必须配合地下文物的出土，才能被证明为信史 (C)中国的考古发现中最早文物出于殷墟，且历史研究的唯一根据是地下出土的文物，故中国的信史始自殷墟 (D)中国文化渊源于殷商文化，在殷墟时代以前的历史多非中国文化，故不是中国史的一部分
【91学科能力测验】
解析：(B)此为「二重证据法」，必须纸上史料与地下史料相对证。
3、( D ) 资料一：1928年，傅斯年先生在谈到中央研究院「历史语言研究所工作之旨趣」时，指出：「近代的历史学只是史料学。……我们只是要把材料整理好，则事实自然显明了。」
资料二：二十世纪初，法国一位研究古代社会的学者，谈到历史家在历史写作中的角色时，说：「并不是我在说话，而是历史透过我的口在说话。」
对于这两段数据，我们应如何理解？ (A)资料一对史学表现乐观精神，资料二则透露悲观心理 (B)资料一的重点是史料，数据二的重点是史家，彼此并无关联 (C)两段资料都否定历史家在历史研究中的作用 (D)两位学者都受到近代欧洲科学实证主义的影响
【91学科能力测验】
解析：(A)皆表现乐观精神；(B)重点皆在史料；(C)皆肯定；(D)傅斯年的名言「史学即史料学」，主要意指历史学必须建立在史料考证的基础上。资料二的主张亦指此一意涵，这都是受到科学实证主义的影响。
4、( CDE ) 请先阅读下列数据，然后回答问题：数据一，见于北宋的笔记小说：「至说三国事，闻刘玄德败，颦蹙，有出涕者；闻曹操败，即喜，唱快。」资料二，见于南宋的诗集：「儿女相携看市优，纵谈楚汉割鸿沟。山河不暇为渠惜，听到虞姬直是愁。」请问：这两条数据可以说明怎样的情况？ (A)宋代士人重视历史，史学很盛，资料描述了宋代书院中学生学习历史的情形 (B)北宋理学兴盛，理学家对历史人物的褒贬，成为人们历史知识的主要来源 (C)宋代庶民生活之中，说书受到人们喜爱，而讲史又是说书中的重要部分 (D)宋人喜欢三国历史，对于三国人物的看法，并不以成败论英雄 (E)宋人听说书时，对刘邦与项羽争天下的相关故事也十分有兴趣
【91学科能力测验】
5、( D ) 宋代「由于」生产增加，经济繁荣，「以致」产生了一种和唐代不同的文化。在这段叙述里，从「由于」到「以致」中间，需加入那一个选项，才能使其因果关系更为合理？ (A)君主权力扩张，相权萎缩 (B)重文轻武，理学盛行 (C)交通发达，海外贸易兴盛 (D)城市兴起，生活多样化
【90日大(社)】
解析：(D)宋代由于商业发达，城市兴起，城市中的居民，生活富裕，成为民间文学作品的读者。
6、( C ) 公元1910年左右，陕西临潼地方的农民挖井取水，不数日，井水竟然枯竭。农民查看究竟时，发现井壁有一个真人大小的「怪物」，认为就是此物作祟，以致水源枯竭。于是把它吊出井外，曝晒数日后打碎。这段叙述应如何理解最为适当？ (A)中国社会一直流传许多鬼怪故事，到二十世纪初仍相当盛行，尤其是在华北一带。这是其中的一例 (B)此故事反映二十世纪初华北地区大旱，农民必须打井取水，但因技术落后，只有怪罪于「怪物」 (C)当时的农民已经发现了「秦俑」，但不知其来历，又未探索其究竟，更不了解它的价值 (D)举世瞩目的「秦俑」在此时已正式发现，并公诸于世，开启了二十世纪最重要考古发现的序幕
【90推甄】
解析：题干是陈述「秦俑」刚被发现的情景。
7、( ) 今天我们已知：仰韶与龙山两个文化不是东西对立、同时并存，而是仰韶文化早，龙山文化晚；其后有二里头文化，接着又有郑州、安阳的商文化。请问：这些「文化」的前后次序是怎样订定出来的？ (A)古人离此阶段较近，可依据古书的记载，相信古人的传说 (B)根据考古遗址中的文字，依其数量多少与精粗，辨别先后 (C)可检视遗址中的器物，陶器较铜器早，粗糙者较精细者早 (D)利用先进的科学方法，例如根据放射性半衰期来测定年代 (E)发现粟类、半穴居者早；发现水稻、住宅是干栏式者较晚
【90日大(社)】
解析：(C)(D)利用堆积层的上、下层顺序，器物的粗精及科学方法来判断；(E)小米文化和稻米文化是同时并存的，无法分出早晚。
8、( ) 某部章回小说里有一段文字：「西门庆先把盏让坐次，刘、薛二内相再三逊让道：『还有列位大人！』周守备道：『二位老太监齿德俱尊。常言三岁内宦，居于王公之上，这个自然首坐，何消泛讲。』彼此逊让了一回。薛内相道：『刘哥，既是列位不首，难为东家，咱坐了罢。』」这段文字应是出自那一部书？反映那一个时代的背景？ (A)金瓶梅 (B)红楼梦 (C)宋代 (D)明代 (E)清代
【90日大(社)】
解析：(A)题干内的文字很浅白，是属于民间文学（俗文学）的文字，又「西门庆」是金瓶梅书内的主角；(B)是属于文人小说，书内的文字会较文言、较艰深。又从内文可知当时宦官地位颇为不低，以选项中的三个朝代而言，以明朝宦官势力最大。
9、( ) 有一段文字说：「书坊自经史子集事类，州县所试程文，专刊小板，名曰夹袋册，高价竞售，专为怀挟（夹带）之具，则书不必读矣。」我们应该如何解读这段文字？ (A)这是一段关于科举制度实施情况的数据 (B)科举制度开始实施时，这种情形就已出现 (C)这种情形的出现，应于印刷术发达有关 (D)夹袋册中皆为八股文的范本，应不早于明代 (E)夹袋册利于普及知识，这段数据肯定书坊的贡献
【90日大(社)】
解析：(D)宋代科举考试竞争激烈，早有夹袋册了；(E)夹袋册高价竞售，应是不利于知识普及。
10、( ) 下列两段数据取自汉书，请仔细阅读，然后选出妥善的解释：
一、食货志记载晁错之言：「神农之教曰：『城高十仞，护城池宽百步，军队百万人，而缺粮食，不能守也。』」
二、艺文志记：「神农二十篇。」班固注曰：「六国时，因不满农业荒废，诸子为强调农事之重要，才托之神农。」 (A)晁错所引「神农之教」就是神农二十篇，可视为是研究神农时代的原始史料 (B)班固肯定神农学说，认为能反映远古思想，故食货志与艺文志均有记录 (C)晁错引用「神农之教」中的描述，与神农时代的实际情景相去甚远，并不可信 (D)刘向怀疑神农二十篇出于李悝或商鞅的学派之手，班固同意这样的说法 (E)晁错是农家学者，才宣扬神农思想；而班固重视法家学说，故特别强调农业生产
【90日大(社)】
解析：(A)神农氏时代并无城市，不可能有「城高十仞，护城池宽百步」；(B)有记录并不代表肯定；(D)资料二班固注曰：「……，才托之神农。」可知班固是同意刘向的说法；(E)晁错非农家学者，班固也非只重视法家学说。
11、( D ) 有一部史书，其篇目包含：开国规模、燕王起兵、土木之变、大礼议等。请问这部史书的体裁应为何？ (A)纪传体 (B)编年体 (C)政书体 (D)纪事本末体
【90日大(社)】
解析：(D)题干的篇目是一件事一件事详叙其始末的记载，有如今天所说的专题，此为纪事本末体；(A)是记一人物一生的传记；(B)是按年代时间来记事；(C)是记政事为要。
12、( C ) 史记和汉书是研究汉代的重要文献，而近年出土的大批简牍更是汉代的珍贵史料。某生想了解汉代历史的概要，他应如何着手最为适当？ (A)直接研读史记和汉书 (B)研读、考订出土的汉代简牍 (C)阅读史家综合文献和考古材料撰写的汉史著作 (D)摘录几段汉代文献史料，进行研讨、分析
【87日大(社)】
解析：(A)(B)(D)均作较深较广的介绍，某生只要概要的了解，所以不适当，而(C)是经过阐释后较清晰，易于了解。
13、( B ) 中国的书法艺术源远流长，魏晋以后名家辈出。从风格上来判断，下列字帖应是何人的作品？ (A)王羲之 (B)颜真卿 (C)赵孟俯 (D)董其昌
【86日大(社)】
14、( C ) 司马迁撰史记，共有五种体裁。我们若想了解西周封建国家的兴衰，除了「表」外，主要应该查阅那一种？ (A)本纪 (B)书 (C)世家 (D)列传
【86日大(社)】
15、( D ) 有关中国绘画的演变，下列叙述何者正确？ (A)初唐以前，以山水画为主；宋代以后，以人物画为主 (B)初唐以前，以人物画为主；盛唐以后，扩充到花鸟和竹石 (C)盛唐以后，以人物画为主；到了宋代，扩充到花鸟和竹石 (D)盛唐以后，以山水画为主；到了宋代，扩充到花鸟和竹石
【86日大(社)】
解析：绘画在初唐以前，仍以人物画为主流，此与佛像画的兴盛有关。进入盛唐，山水画卓然兴起，有金碧山水、破墨山水，至宋代扩充到花鸟、竹石。
16、( A ) 老师带领学生参观中国历史上某一个时代的绘画特展，他向学生讲解：这一个时代，北方画家与南方画家先后争辉，他们常以写实的风格表达自然内在的气韵，而藉景写意的画风也正在兴起，人物画的潮流虽已衰退，佛教却从另一个方向影响绘画的意境。请问：其所展出的是那一个时代的画作？ (A)宋 (B)元 (C)明 (D)清
【85日大(社)】
解析：(A)北宋山水画呈现山川雄伟肃穆，南宋山水画细腻秀逸，先后争辉，而藉景写意的文人画也成引人注目的旁支；唐代以人物画为主流，到宋代是以山水画为主流，人物已渐从画面消逝或变小、变模糊了；南宋高僧的禅画极具特色，东传日本。
17、( A ) 中国史书常常记载一些特别的异象。例如：旧唐书：「（唐太宗）生于武功之别馆，时有二龙戏于馆门之外，三日而去。」又如宋史：「（宋太祖）生于洛阳夹马营，赤光绕室，异香经宿不散，体有金色，三日不变。」对于这两段记载应如何理解？ (A)因古人民风淳朴，统治者制造一些神迹，以便于统治，阅读时应该加以判断 (B)龙是不存在的，第一段记载显然有错误，但有关宋太祖出生的记载，倒是事实 (C)中国修史制度至宋代以后已经大备，所有正史的记载均为可信 (D)我们应该相信一位伟大人物的出生就会表现出与众不同的异象
【85日大(社)】
解析：「正史」所记载的内容，并不完全是真实的，是需要仔细判断的。
18、关于读书与求学的问题，中国学术史上有一位学者认为：只要心地正直，作为善良，虽不识字，也有读书的功效，反之，心地不正直，作为不善良，读书虽多，用得不好，却会增加罪恶。另一位同一学派的学者也认为：圣人之所以为圣人，只因他的心全是天理而没有搀杂人欲，并不是因他无所不知。所以，只是从知识与才能上学圣人，只知道钻研书本，考索名物，比拟形迹，结果是知识愈广，人欲愈滋，才能愈多，天理愈蔽，请问：
(1)这是那一学派的观点？
(2)这派学者的这种观点是反对那一学派的主张？
(3)从学术思想本身的发展来看，这两派的长期争论后来出现怎样的归趋？导致了怎样的新学风？
【84日大(社)】
答案：(1)陆王学派。
(2)程朱学派。
(3)?必然要归结于经典，原始涵义的探究。?导致考据之学兴起。
19、( B ) 对各家史书体例、笔法评断得失优劣，为中国史学特色之一。下列何者可为代表？?刘知几──史通?郑樵──通志?赵翼──廿二史札记?顾炎武──曰知录?章学诚──文史通义 (A)?? (B)?? (C)?? (D)??
【84推甄】
解析：?是典章制度史；??是历史考证学。
人不淫我妻」，不要伤风败俗，只图一时欢乐，却不顾他人的百年恩义。
20、( BDE ) 梁启超说：「我国人无论治何种学问，皆含有主观的作用，从不肯为历史而治历史，而必侈悬一更高更美之目的，如『明道』、『经世』等。一切史迹则以供吾目的之刍狗（轻贱的工具），其结果必至强史以就我，而史家之信用乃坠地。」这一段话的意思包括 (A)肯定传统史学的价值与意义，认为应该加以发扬光大 (B)抨击讲求褒贬笔法的传统史学 (C)赞同道德作为历史判断的依据 (D)作史者应裁抑主观而忠于客观，以史为目的而不以之为手段 (E)认为传统史学有严重的缺点，应该加以改革
【84日大(社)】
解析：(A)出自梁启超之中国历史研究法，梁氏以为中国人治学问，常搀以他项目的，不愿为纯客观之研究。在史学方面最为梁氏所深恶痛绝的就是「是非褒贬」，通常我们都以春秋为中国史学之源，但梁氏却以为遵照孔子着春秋的精神着史，是中国史学最错误的史观，因会产生主观、先念，造成史实的混乱。
21、( B ) 有关中国绘画的叙述，何者不正确？ (A)顾恺之可说是魏晋画家的代表，他的代表作是女史箴图 (B)唐代的绘画以山水为主，吴道子的成就是最高表现 (C)赵孟俯是元代重要画家，鹊华秋色为其代表作 (D)董其昌是明代重要画家，提倡南北分宗之说
【83夜大(社)】
解析：(B)是以人物画为主。
21、( D ) 几个朋友结伴到市区闲逛，走过一处路边的空地，挤进人群看艺人表演杂耍；随后他们走进一家茶肆，一边喝茶一边听歌女唱歌；喝完茶后，他们又去逛瓦子，在一处勾栏前听说话人讲文士和僧人彼此嘲谑的故事。请问这一城市可能是 (A)东汉的洛阳 (B)东晋的建康 (C)唐代的长安 (D)南宋的临安。
【81夜大(社)】
解析：关键词：「瓦子」、「勾栏」，这是宋才有。
22、( ABC ) 若以中国宋代的绘画与西方文艺复兴时期的绘画作一对照，应可看出中西传统绘画的不同特点在于 (A)中国重线条，西方重光影 (B)中国重神韵，西方重写实 (C)中国重水墨，西方重油彩 (D)中国重人物，西方重山水 (E)中国重精神，西方重技法
【81夜大(社)】
解析：(D)中国重山水，西方重人物；(E)西洋也重精神，如文艺复兴时期重视画面人物的神韵。
23、( D ) 「求快活时非快活，得便宜处失便宜。说起那酒色财气四字中，总到不得那色字利害，眼是情媒，心为欲种，起手时，牵肠挂肚，过去后，丧魄销魂。」从内容与风格可以分析这段文字应见于 (A)六朝骈文 (B)唐宋古文 (C)明清小品 (D)明代话本
【80夜大(社)】
解析：语出喻世明言第一卷蒋兴哥重会珍珠衫的前言，是劝人「我不淫人妇，
24、( C ) 下图的书法，依其用笔、结字所呈现的精神风貌，可知出于何人之手？ (A)锺繇 (B)王羲之 (C)颜真卿 (D)赵孟俯 (E)董其昌
【79夜大(社)】
25、( C ) 如果想要从小说中，对晚明社会上的重商风气有所认识了解，可以参读的书是 (A)金瓶梅 (B)聊斋志异 (C)初刻拍案惊奇、二刻拍案惊奇 (D)施公案
【79日大(社)】
解析：(C)二拍的内容常强调「经商是善业非贱流」的思想。
26、( E ) 干嘉时代，考证学最盛，其与以前的史学之最大不同，是考证学不强调 (A)版本真伪 (B)史实正误 (C)年代先后 (D)章句训诂 (E)道德判断
【77夜大(社)】
27、( ABDE ) 在下列各项叙述中，那些是正确的？ (A)史记是第一部有组织、有系统的中国通史 (B)史通是一部辨据明锐、极富批评性的史学名著 (C)正史中的晋书、隋书、南史、北史都出于官修 (D)资治通鉴是一部上起战国，下迄五代的编年体史书 (E)清干、嘉之世史家辈出，其中崔述考信录、章学诚文史通义均为史学名著
【73日大(社)】
解析：(C)南史、北史是私修。
28、( C ) 中国的文学自何时才脱离教化或学术的发挥而以纯文学的姿态出现？ (A)春秋战国时代 (B)秦汉时代 (C)汉魏以后 (D)隋唐以后 (E)宋明以后
【66日大(社)】
第六章历届考题
1、( ) 甘肃的漠地发现了一个长方形木牌，牌上以潦草的楷体书写着：「仙师敕令：贵龙星镇定空炁安」。我们应该如何了解这块木牌？ (A)这是道教的说法，仙师是指张天师 (B)这是道家的说法，仙师指的是老子 (C)这是晋代戍边将士携带的道士符箓 (D)这是唐代僧侣天竺取经携回的佛书 (E)这是元末白莲教起事时动员的令牌
【94指定科目考试】
解析：题干说「木牌写着『仙师敕令：贵龙星镇定空炁安』」，是兴盛于魏晋时期的道教以符醮求神的一种仪式，道教强调「成仙」，故会有类似「仙师」、「仙人」的称号，是判断此为道教说法，选项(A)和(C)为是。选项(B)和(D)则可用删去法去除。至于选项(E)，白莲教信仰为弥勒佛，属秘密会社而非道教信仰，故(E)不选。
2、( BDE ) 一位清代学者指出：「地气之盛衰，久则必变。唐开元、天宝间，地气自西北转东北之变局也。」我们应如何理解这个说法？ (A)以「地气」流动的观念来解释历史，有违科学精神，此说不足采信 (B)「地气」是当时人对政治形势变动的一种看法，此说内容值得参考 (C)「地气」是指农业生产的能力，「西北转东北」是指其变动的方向 (D)「开元、天宝间」的变局，安史集团攻击长安可视为一项重要指标 (E)唐以后首都从长安东移开封，再北移北京，可以说明地气流动之说 【92指定科目考试】
解析：古人十分相信气论，并以「地气」解释政治情势的变动，一朝的首都可说是地气最旺的地方，代表此地地灵人杰，方能成为帝王之都，虽然以今天的眼光来看，地气之说并无科学依据，但却反映出古人观察政治形势变化的结果，因此我们可以参考古人的这番说法，研究古代政治情势的变迁，故(B)可选；由题干中「唐开元、天宝间……之变局」可得知其所指为安史之乱，故(D)可选；唐代首都位于长安，宋代首都位于开封，明清首都位于北京，正符合从西北转向东北的形势，也直接说明了地气的流变，故(E)可选。
3、( A ) 清康熙年间，陕西有位地方官王穆，在任内遇见一位西洋人，这位西洋人向他讲述了一些他闻所未闻之事。王穆因而写了一首赠大西洋进士的长诗。就其时代背景而论，这位「大西洋进士」很可能是一位 (A)传教士 (B)大学教授 (C)商人 (D)外交官 【89推甄】
解析：康熙年间耶稣会传教士还在中国。
4、( C ) 有一位文人记载了从海商那里听到的见闻：「在大海上行船，如何辨识地理方位非常重要。水手们辨识方位，白天靠太阳，晚上靠星星，在看不到星辰的阴天则可以利用指南针。」这位文人最早应是那个时代的人？ (A)唐代 (B)五代十国 (C)宋代 (D)元代 【89推甄】
解析：(C)宋代罗盘已用在航海上。
5、( ) 下列那些科技，中国本来领先西方，后来却迟滞不前，为西方所超越？ (A)宋元的数学 (B)明代的炼钢技术 (C)明末的历法 (D)清初的火炮 (E)清末的舆地测量 【86日大(社)】
解析：(C)元代郭守敬已根据回回历修正历法而作授时历，所以明末以前中国历法并未领先西方；(D)(E)本来就没有领先西方。
6、( BCE ) 生病去看中医师，都要把手伸在医师面前，医师根据脉象来谈病情。这是中医师诊断病情的重要方法，也是一大特色，关于「切脉」的历史，下列叙述何者正确？ (A)切脉起源于晋代王叔和的脉经，因为有了奠定中医脉学基础的这一本书，后人才有所循 (B)切脉之法古已有之，有关的方法和理论，散见于各种典籍，王叔和加以总结，撰成脉经 (C)王叔和的脉经对于五脏六腑的病症和各种脉象间的关系，都有探讨，并作了分类 (D)自古以来，高明的医师单凭脉象就知道病情，唐代孙思邈以来的着名医家，无不如此 (E)自古以来，中医诊病并不把切脉当作测知疾病的唯一方法，而是主张通过望、闻、问、切进行全面诊断 【85日大(社)】
解析：从(B)可知(A)错误，从(E)可知(D)错误。
7、( A ) 数学史学者说：「其所撰注，崇尚理证，务求明晰，未尝拘泥古法。中国算学得由经验的公式，为合理的研究，其人之功为多。」其人应是 (A)刘徽 (B)沈括 (C)秦九韶 (D)徐光启 【82日大(社)】
解析：(A)选项中，只有刘徽为九章算术作注。
8、( D ) 在下列配对中，那一组与黄帝内经──天工开物属于同类？ (A)世说新语──本草纲目 (B)海国图志──喻世明言 (C)几何原本──颜氏家训 (D)新修本草──营造法式 【80日大(社)】
解析：(D)黄帝内经是医药著作，新修本草也是；天工开物是科技著作，营造法式是建筑著作。
9、( A ) 有一部医书，总结了中国古代医疗经验，以阴阳五行说为理论基础。它把人的身体结构，看做自然界的一部分，把自然界与人的生理现象密切联系起来；主张要顺应阴阳、四时变化的规律，才可使「苛疾不起」，否则就会「灾畜生」。它又认为人体的五脏也和五行一样，具有相互依存关系；某一器官害病，就必然会影响到其它器官，这部医书是 (A)黄帝内经 (B)伤寒杂病论 (C)抱朴子 (D)神农本草经 (E)千金要方
【77夜大(社)】
10、( ) 下列关于利玛窦的叙述，那些是正确的？ (A)他是主张宗教改革的路德会传教士 (B)曾与徐光启合作完成几何原本的全译本 (C)把西方自文艺复兴以来，最新的科学知识如哥白尼的地动说介绍到中国来 (D)绘制万国舆图，介绍世界地理 (E)他是天主教改革派耶稣会会士，来华主要目的是传教 【76夜大(社)】
解析：(A)耶稣会；(B)前半本；(C)传教士对最新科技知识的传授每多保留，且传入哥白尼的地动说，因有违教义也未作阐述。
11、( ) 珠算的出现是我国数学的一项发展，下列叙述那些是正确的？ (A)珠算的普遍使用与明代以降商业发达有关 (B)珠算代筹算而兴起，反映计算方法的由繁入简 (C)从筹算到珠算是我国数学发展史上的一大进步，能解决更多数学上的难题 (D)秦九韶、杨辉、李治、朱世杰都是珠算大家 (E)九章算术中有许多珠算的演算范例 【76夜大(社)】
解析：(C)珠算兴起，只便于计算而已，对数学上的难题解决方法有赖代数、几何等数学方法才得解决；(D)都是代数学家；(E)都是问题集的形式，用来解决各种实际问题的例题。
12、( B ) 世界上最早发明精密圆周率的数学家是 (A)德人阿托 (B)刘宋祖冲之 (C)宋人李治 (D)英人培根 (E)元人郭守敬 【68日大(社)】
第七章历届考题
1、( D ) 源自印度的佛教，教义内容广泛，主要包括大乘、小乘两大教派。当佛教传入中国，且经过「佛教中国化」之后，中国社会普遍流行的是大乘教义。对于这个现象，以下解释何者较为合理？ (A)印度佛教里大乘的势力较大，影响所及，使中国也接受大乘佛教 (B)大乘佛教流传于印度上层社会，传入中国后，才为中国君主接受 (C)小乘佛教讲求渡化个人，而大乘强调忠君，所以受中国君主欢迎 (D)大乘佛教的主张与中国士人理念较相合，所以中国选择大乘义理
【93指定科目考试】
2、( C ) 关羽死后，虽获人民祭祀，但一直局限在地方信仰。至宋代以后，逐渐发展为全国信仰，也获得官方的褒赠。对于宋代以后关羽信仰的普及，下列解释何者最为合理？ (A)宋代以后的各朝代，要反抗异族统治，所以推崇关羽忠君爱国的立场 (B)宋代以后的各朝代因为外患频仍，重夷夏之防，所以都提倡关羽信仰 (C)除了官方提倡外，桃园结义的异姓结合符合明清移民风气渐盛的环境 (D)关羽是北方人，关公信仰的普及是中国文化由北而南发展的重要证明
【93指定科目考试】
解析：关羽因为其讲义气，忠君爱国的情操，深获民间的爱戴，将之神格化，官方因为其忠义的形象，与儒家传统伦理美德相符，而大力推崇，关帝庙因此也在各地出现，其中泉州境内的通淮关岳庙，因为地处交通要道，移民至台湾、东南亚等外地的民众，为保路途平安，多会携带香火，故关公、妈祖、王爷等民间神明，在移民社会香火较为兴盛。此四选项中，(B)和(D)与关公背景较无相关，故先排除；(A)虽推崇关羽忠君爱国，但官方提倡关公信仰并非为了反抗异族，而是为了忠于统治者，故不选；(C)尚提及异姓结义的原因，因为移民社会中，无论开荒拓垦或是经营商业，都需要朋友同伴的相互扶持及帮忙，讲信用重义气的关公自然也成为民众崇拜的对象。
3、( D ) 回族指居住在中国的回教徒所形成的族群，他们出现于唐代，其后人数渐增，居住地区相当分散。但是，回教经典可兰经却直到1930年代方才有汉文全译本，可见回教的宣教方式与佛教很不一样。造成可兰经全译本很晚出现的主要原因应是什么？ (A)回族中掌理宗教事务的「阿訇（教士）」都是外国人，不懂汉文，汉人又不懂阿拉伯文 (B)回族对中国传统文化以及汉文典籍始终保持距离，不愿接近，基本上不学习汉人经典 (C)回族之中欠缺玄奘、法显之类的宗教学者，无法将深奥的经典译成汉文，供平民阅读 (D)回教一直侧重诵读，忽略对经文含义的理解，并且认为可兰经是圣物不宜翻译
【91指定科目考试】
解析：(D)回教徒认为可兰经是天使加百列启示给穆罕默德的，是圣书，不宜翻译，虽现在有多种语文译本，但那只是解释本，只有阿拉伯文写成的才具有权威和价值，才是真正的圣书。
4、( ABD ) 佛教传入中国时，中国人接受这种源自印度的精深教理，过程有些转折。下列说明，那些适当？ (A)佛教传到中国的确切时间已无法得知。只能确定东汉初年时，上层社会已有人信奉佛教 (B)佛教在东汉末年广为人们接受，这与当时社会动乱，生活艰困，人们普遍希望心安有关 (C)东汉经学很盛，各家说经多出新义，有人援引佛教教理加以阐发，也促成了佛教的兴盛 (D)西晋时，学者认为佛经中「空」与道家所说的「无」接近，有人便以道家概念释解佛经 (E)用儒家概念解释佛教义理，称「格义」，是释经的重要方法，有助于佛教深入中国社会
【88日大(社)】
解析：(C)东汉的经学与佛教无关；(E)是道家概念。
5、( A ) 佛教传入中国以后，其义理与中国儒道思想的关系演变如何？ (A)西晋时期，学者常借道家经典解释佛教义理 (B)隋唐皇室扶持道教，佛教思想发展停顿 (C)宋代理学家批评佛教以性为空，佛学影响理学不大 (D)清末始有僧侣提倡儒释道三教调和论，以共抗洋教
【86日大(社)】
解析：(A)此即是「格义」；(B)隋唐佛教鼎盛；(C)理学的心性论就深受佛教影响；(D)明代已有。
6、( D ) 唐武宗时，佛教各宗派都受到打击，为何禅宗所受打击较小？ (A)禅宗中国化成分较深 (B)皇帝中多人信仰禅宗 (C)一般士大夫极力维护 (D)禅宗较不注重有形的仪式
【82夜大(社)】
解析：(D)禅宗不重视念经、礼佛、盖佛寺、译佛经、书佛经，故唐武宗灭佛时，所受打击最小。
7、( ) 道教是中国本土的宗教，自汉末初兴至东晋时期，曾经有如何的发展？ (A)汉末天灾人祸盛行，道教以提供来世的希望而吸引信徒，不具有政治的性质 (B)早自道教初兴，以符水、咒语为人治病，已是信仰的重要内容之一 (C)由于奉老子为始祖，所以魏晋时期流行讲解老、庄的玄学，是道教兴盛的征象之一 (D)吸收长生不死之说与阴阳五行之学，并以此为基础，在东晋时期确立了炼丹的理论 (E)东晋时期，道教徒以个人修炼成仙为目的，当时的社会动乱难以找到道教的渊源
【82日大(社)】
解析：(A)汉末的黄巾之乱即道教之乱；(C)玄学的兴起与道教无关；(D)东晋末年的孙恩、卢循之乱即是道教之乱。
8、( ABC ) 比较欧洲中古基督教修院与中国佛教丛林，在组织与生活上的异同 (A)两者都是出家人共同生活的组织 (B)两者内部的生活，都必须遵守一定的戒律、规章 (C)修院内有阶层高下之分，丛林内有长幼辈分之别 (D)修士生活重视生产劳动，丛林内僧侣生活仰赖施舍 (E)两者都是社会动乱时期所特有的组织
【82夜大(社)】
解析：(B)基督教要遵守圣本笃清规；(D)两者都重视生产劳动；(E)与社会动乱无关。
9、( A ) 佛教史家说有一位高僧：「于传教译经，于发明教理，于厘定佛规，于保存经典，均有甚大之功绩。」这位高僧是 (A)道安 (B)鸠摩罗什 (C)竺道生 (D)慧远
【80日大(社)】
解析：(A)道安主张以儒家文化注经，又建立佛门教规。
10、( BCD ) 在佛经翻译为汉文的工作上，鸠摩罗什的贡献被认为最大，他能够取得这样了不起的成就，是因为 (A)他生长于印度，精通佛教义理 (B)他虽非汉人，却精通汉文 (C)他得到朝廷的大力支持 (D)他的弟子颇多能文之士 (E)他采「格义」的方法，一直为后人所采用
【79夜大(社)】
解析：(A)他是西域龟兹人；(E)「格义」非因他而有。
11、( ) 佛教之所以能够被中国人所接受，其原因有 (A)汉末战乱在政治和社会各方面所造成的动荡，使得人心彷徨；因而寻求精神上的寄托 (B)早期佛教人士，能利用中国固有的哲学思辨的方式和语言，来解释佛教的教义 (C)佛教提倡孝道，能够与中国传统道德相融 (D)佛教僧侣能够与政权妥协，而得到传教的方便 (E)汉末，儒、道两家思想的没落，造成思想上的真空，佛学乘隙而入
【78夜大(社)】
解析：(B)就是「格义」；(C)到唐宋以后才能相融，之前争论相当厉害；(D)不一定，曾出现「三武之祸」；(E)是由于战乱，民生疾苦。
12、( A ) 下面有宗教经典、著作的叙述，何者正确？ (A)东晋葛洪所著的抱朴子，讨论炼丹及长生不死，是道教理论著作 (B)法华经是佛教净土宗的经典 (C)佛教大藏经是在唐代刻版印行的 (D)基督教圣经的新约全书原是用希伯来文写成的。
【77日大(社)】
解析：(B)是天台宗；(C)是宋代；(D)是用希腊文写的。
13、( D ) 唐代有位和尚作了一首偈说道：「菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？」认为佛并不存在于尘世，而是在人心里，心外无佛，我即是佛，只要有诚心，谁都可以立即成佛。他所提倡的就是所谓的「顿悟」说。这位和尚是 (A)唯识宗的玄奘 (B)天台宗的智顗 (C)禅宗的神秀 (D)禅宗的慧能
【75日大(社)】
第八章历届考题
1、中国历史上，有关户口制度的规范均出于政策的考虑，例如甲时期中规定：祖父母、父母若在时，子孙不得析户分产别籍异财，但也不许亲等疏远者冒为同户。乙时期却因人民「故意析产分家」而一再强调：祖父母、父母若在，子孙不得分户析财。丙时期中却处罚同一户籍内有两名以上成年男丁而不分户者。
请回答下列问题：
1.排列甲、乙、丙三个时期由早到晚的先后顺序。
2.在10个字之内说明乙时期人民「故意析产分家」的动机为何？
【93指定科目考试】
答案：1.丙→甲→乙。2.逃避赋役。（注：写赋税者为错误解答。）
解析：1.由题干中甲时期规定「子孙不得析户分产别籍异财」，可知甲时期为唐代；由乙时期「人民『故意析产分家』」，可知乙时期宋代；由丙时期「处罚同一户籍内有两名以上成年男丁而不分户者」，可知丙时期为商鞅变法时，故甲乙丙三时期的先后顺序为丙→甲→乙。2.宋代规定，单丁、女户（家中无男子）者，可以不必服劳役，因此宋代常有人民故意析产分家，以逃避赋役的情形。
2、( B ) 一份文契上说：「郭土火因与妻玉娘不和，愿将玉娘退还娘家，由玉娘之父交付身价银二百圆正，此后男婚女嫁各不相干。」关于这件文书，我们应有何认识？ (A)婚姻可以买与赎，显见这是一种买卖婚姻，普遍存在于父权社会中 (B)这种情形常见于男多女少的华人移民社会，如清代台湾与南洋地区 (C)从文书中得知女性可以改嫁，显示女性意识抬头与社会对女性的尊重 (D)这份文书显示明确的交易观念，应该是资本主义社会特有的现象
【93指定科目考试】
解析：四个选项中，(A)虽以金钱赎身，但二人之婚姻非买卖性质，仅是为弥补家庭劳力减少的赔偿；(B)则因女方仅因夫妻不和，其娘家便愿为之赎身，且有再嫁的打算，可知女性在当时环境十分抢手，可不拘泥宋代以来守贞的传统观念，享有较大的自由，由此可分析应为男多女少的移民社会，因男女比例的失衡，所以社会对于女性改嫁的态度也较为开放；(C)妇女虽可改嫁，但是女性仍未受应有的尊重，在父权社会下，仍无法有婚姻自主的权力；(D)婚姻关系可以金钱开始或终结，非资本社会的特色，传统农业社会亦有此情形。
3、( C ) 某人观察他周边事物的变化：过去北方人习惯吃面食，南方人则偏好米食，但近几年来，江浙地区的城市街坊上出现不少贩卖面食的店家，农民也普遍将小麦作为主要作物，与水稻连作，以牟取利润。这种变化最早可能发生在那个时期？ (A)东晋 (B)中唐 (C)南宋 (D)明代
【92学科能力测验】
解析：(C)我国古代的粮食作物，北方以小米为主，南方以稻米为主，周以后麦类渐成为栽培作物，唐宋时期出现了稻麦连种。宋室南渡，不少北方人也南迁江南，就将北方吃面食的习惯带往南方，故江浙地区的街坊出现不少卖面食的店家。
4、( D ) 至唐为止，法律规定嫡子纔拥有财产继承权。至宋代，庶子也可参与财产分配。到了明清时期，非婚生子也拥有程度不一的财产继承权。从家庭内部权力关系来说，上述变化反映出何种趋势？ (A)传统家庭观念逐渐解体 (B)家庭成员关系趋于平等 (C)嫡妻的地位日渐上升 (D)家父长权力益趋巩固
【92指定科目考试】
解析：法律（君主的、男性的）力量介入私领域（家庭）继承权的分配，形成财产分配由嫡而庶、由婚生到私生的发展过程，可以看出妻子（女性）在家庭中地位（影响力）的下降，相对而言也就是家父长权力的成长，故答案为(D)。
5、( D ) 一位前往洛阳经商的潞州商人，住在洛阳城中一处专供潞州人居住的建筑物里，接洽商务、汇兑、装卸货物，均极便利。此人因生意有成，在这栋建筑物里唱戏酬神。这位商人最可能身处那个时代？ (A)汉代 (B)唐代 (C)宋元 (D)明清
【92指定科目考试】
6、( C ) 春秋战国诸子百家著述各异，但都是因应社会变迁，各自提出挽救时弊的主张。墨子主张国家应「节用」，不要浪费。孟子强调划定土地经界。商鞅主张开辟草莱，制定阡陌。对于以上三位学者的主张，以下说明何者较为适当？ (A)三者立论相同，都站在维护统治者利益的立场 (B)三者立论相同，都是基于维护农民利益的立场 (C)三者立论互异，但同样是以精耕细作的小农经济做考虑 (D)三者立论互异，且不是根据精耕细作的小农经济做考虑
【92指定科目考试】
7、( D ) 一位西方学者在所著城市的性质中讨论西方城市起源时说：「起初城市即是村庄，但不久就开始在工业、政治、建筑各方面显露出城市的特征。城市必须设防自卫，须有市政厅作为市民行使政治权力的集会场所。城里还必须有教堂作为礼拜的场所，既在精神上，也在建筑上耸峙于全城之上。」他说的「城市」属于何时﹖这样的叙述是否适用于说明中国城市的起源﹖ (A)属于上古时代，只要将「教堂作为礼拜的场所」改为「宗庙作为祭祀的场所」，亦能用于中国 (B)属于上古时代，对中国城市言，几乎完全不适用 (C)应为中世纪时，若将「教堂」改为「佛寺或道观」，亦能用于中国 (D)应为中世纪时，对中国城市言，几乎完全不适用
【91指定科目考试】
8、( C ) 从十七世纪中叶一直到二十世纪初，中国人口从一亿五千万增加到四亿以上，最主要的原因何在？ (A)没有发生导致人口大量减少的战乱 (B)人民生育能力提高 (C)农作物种类与产量增加 (D)领土大规模扩张
【91学科能力测验】
解析：(C)由于地理大发现，从十六世纪起由美洲就大量输入马铃薯、番薯、玉米、花生来中国，故造成农作物种类与产量增加。
9、( C ) 张三编写的历史剧「七世纪商人李生传奇」，被学者批评其史实错误连连。剧中有以下几段情节，请依据历史知识判断，那一个选项依据的是正确的史实？ (A)李生到长安做生意，他选择了位在长安城南，面对长安大街的住家，并改装为店面 (B)接着李生来到苏州，苏州城内会馆林立，李生在会馆内认识了许多同乡 (C)后来李生在广州经营奇珍异宝的贸易，接触的商人包括阿拉伯人，听到许多阿拉伯逸闻 (D)最后，李生来到漳州，经营海外贸易，将中国的丝织品运往吕宋岛销售
【91学科能力测验】
解析：七世纪，是中国的唐代。(A)唐代的长安，住宅区和商业区（坊与市）是分开的，故住家不可以改装为店面；(B)「会馆」是明中期的十六世纪才有；(C)阿拉伯人在唐已到中国经商，且大都集中在广州；(D)这是明代才有。
10、( B ) 在中国历史上，某个时期的士人曾提出：「家、族的重要性应该优先于国家，对家、族的孝应该优先于对国家的忠。」这种看法最可能出现在那一个时期？ (A)西汉 (B)魏晋 (C)隋唐 (D)宋明
【90日大(社)】
解析：(B)魏晋时期盛行世族、门第，一般世族（士族）重视家、族的孝悌友爱，甚于对国家的尽忠。
11、( C ) 「农夫把水稻换成白银，以缴纳田赋；绸缎商人向妇女收购绸绢；男丁们检修圩田里的堤岸，以防范雨季来临。」这段文字最可能是在描述何时何地的生活？ (A)十三世纪，成都 (B)十五世纪，广州 (C)十七世纪，苏州 (D)十九世纪，济南
【90日大(社)】
解析：(C)十七世纪是明代，明代纳税不缴纳实物，是纳钱；而且机织业与原料生产分离，绸绢的生产已专业化，故商人向妇女收购；又明代在洞庭湖地区开辟湖田很成功，湖田又称圩田。
12、( ) 历史学者指出：「公元十世纪以前，黄河的水流基本上安稳而平静，而东汉至唐末，仅有四十个年分有决溢的记载；但唐末至近代，黄河大小决溢达一千五百余次，不再是一条安稳平静的大河。」从宏观的角度看，有关黄河的变化，下列解释何者妥适？ (A)古代黄河上、中游地区的森林、草原比较完整。唐代以后遭到破坏，水土流失严重 (B)唐代以后，历史重心往东移，关中地区的水利工程荒废，逐渐淤塞，泥沙集于黄河 (C)安史之乱后，南方各方面的发展均超过北方，水利工程集中于南方，黄河已遭遗忘 (D)宋金以黄河为界，争战不已，元末动乱亦以黄河两岸战火最烈，水利设施严重毁损 (E)黄河的决堤是因农民与水争田，不断在河边修筑围田、圩田，破坏自然生态的结果
【90日大(社)】
解析：(B)东移至洛阳、开封等地；(C)安史之乱后还没有，到南宋时才是；(D)宋金是以淮河为界；(E)围田、圩田是修筑在江浙和两湖一带，与黄河无关。
13、( ) 以下是两条有关古代中国家庭的法律：一、「成年子女必须分家，不得与父母同属一个户籍。」二、「祖父母、父母在世，子孙不得别立户籍，分割家产。」根据你对古代家庭的认识，选出适当的说法 (A)数据一是商鞅实施之法，目的在促成核心家庭，使成为农战的基础 (B)数据一应该是隋、唐时期的法律，其主张符合儒家理想的家庭形式 (C)数据二主张的家庭形式，应该是属于战国时代以前的古代家庭组织 (D)从中国古代家庭变迁的角度看，数据一的时代早于数据二 (E)社会组织的变迁经常是从大变小，所以数据二早于数据一
【90日大(社)】
解析：(A)商鞅变法时，规定：家有二男以上，不分家者，倍其赋；(C)是唐律的规定；(E)是从小变大。
14、( BDE ) 几位同学在讨论「汉唐时期关中地区的重要性」这个主题，发言热烈。那几位同学的发言较适当？ (A)甲生：我刚去过西安，感觉有些荒凉，关中的重要性可能是后世史家夸大其词的说法 (B)乙生：秦、汉、周、隋、唐等朝都以关中为根据地，足以证明汉唐时期关中的重要性 (C)丙生：关中虽然拥有强大武力，但地贫人稀，所以汉唐时期，关中必须不断向外征服 (D)丁生：汉、唐时期，关中的经济仍然兴盛，为汉、唐奠立了统一盛世的重要经济基础 (E)戊生：安史之乱以后，关中地区的经济已经逐渐衰退，到了宋代以后，地位急速下降
【90日大(社)】
解析：(A)西安即唐之长安，是唐的首都，关中仍是重要的；(C)关中是膏腴之区，非地贫人稀；(E)安史之乱有攻陷长安，致关中地区经济渐衰退。
15、( ) 三国时期，魏文帝「罢五铢钱，使百姓以谷、帛交易」；自此时起至唐中叶，五百年间中国的钱币数量稀少，只能以绢、帛等实物取代。请问：这段期间中国钱币稀少的原因何在？ (A)汉末以来长期战乱，商业衰退，钱币流通自然减少 (B)政府为促进交易，特意征收谷、帛，用以奖励耕织 (C)此时佛教盛行，因铸佛耗铜，钱币的供给受到影响 (D)海外贸易发达，民间花费大量铜钱，购买外国物品 (E)商业发达，交易开始使用银两及纸钞，铜币不重要
【90日大(社)】
解析：(B)魏晋南北朝政府征收谷、帛等实物，是因为乱世，钱币贬值无用，与奖励耕织无关；隋唐征收谷、帛是延续南北朝而行租庸调的原故，也与奖励耕织无关；(C)魏晋到隋唐是佛教鼎盛期；(D)隋唐对外贸易应是出超，非入超；(E)纸钞到宋时才有。
16、( ) 资料一：欧阳修为范仲淹作神道碑，记述他的生平和政绩，却未提到建设义庄的事。
资料二：钱大昕在七律范文正公祠中有云：「义田遗泽尚如新，古貌依稀佛地人」，「未登宰相输琦弼，已到真儒继孟荀」。
资料三：民国吴氏宗谱的家训有云：「子孙贵盛，家门之幸。当思范公，顾恤同姓。」
请依据这三条资料，选出适当的叙述 (A)范仲淹建设义庄这件事，当时的人并未如后代的人们那样的重视 (B)资料二与三高度评价范仲淹的义庄，反映宗族义田在宋代以后得到发展 (C)清代与民国人们念念不忘范仲淹的义庄，是因为宗族义庄盛况不再，希望回复古制 (D)钱大昕对范仲淹的评价采保留态度，认为他的政绩不如韩琦、富弼，只会发表空洞的议论 (E)这三段资料提供了有关范仲淹其人其事的丰富史料，但对于了解宋代义庄的发展颇嫌不足
【89日大(社)】
解析：(A)欧阳修与范仲淹同时代，但欧却未提及，反而清代的钱大昕和民国的吴氏宗谱提及；(C)资料二、三之内容看不出来；(D)是称赞；(E)没有提供范仲淹其人其事丰富史料，文中只有提及义庄一项，但对其以后的发展情形并未提及。
17、( D ) 有一个时期，许多地方志都提及「民务农贾」、「民务耕商」、「民多商贾」、「富者皆弃本（农）逐末（商）」之类的记述。当时的学者在著作中也有「富室之称雄者，江南则推新安，江北则推山右」，和「新都勤俭甲天下，故富亦甲天下」之类的文字。我们应该怎样理解这些数据？ (A)由于经济繁荣，人们的观念改变，弃农从商，又因受到理学影响，致富之后仍生活勤俭。这应是对宋代的描述 (B)弃本逐末的观念，古已有之，富室称雄者之中，已有江南商人，表示南方繁荣富庶。这应是对宋代的描述 (C)人民从事商业活动是由于居住沿海地区，地狭人稠，只有向海外发展，并出现一些新的都市。这是关于明代的描述 (D)商业兴盛，人们观念改变，从商致富的人很多，某些地方的商人闻名全国。这是关于明代的描述
【89推甄】
解析：(D)中国商人社会地位的大大提升是始自明代。
18、( BDE ) 明代中期以后，中国的经济与社会发生快速变迁。关于这个变动，下列叙述何者适当？ (A)由于市场交换规模扩大，白银逐渐取代铜币，成为市场交换的单一货币 (B)传统「士为首，农次之，工商其下」的观点，逐渐转变为「工商皆本业」、甚至「重商」的观点 (C)由于商业的需要，传统的珠算工具已不能满足需求，导致明末传教士传入的数学大为盛行 (D)棉纺织业是明清经济繁荣的重要关键，也是促进市镇发展的重要原因 (E)通过东南沿海与国外商人的贸易，促进经济与商业的繁荣
【89日大(社)】
解析：(A)明代是银铜双本位制；(B)明代商人本身可以捐官，其子弟可以参加科举考试，商人地位大大提高；(C)明代不再用筹算，改用珠算。
19、( A ) 下列那一个图，最符合历史上中国家庭规模大小变化的趋势？
(A) (B) (C) (D)
【86日大(社)】
解析：(A)秦汉是小家庭→魏晋南北朝、隋唐是大家庭→宋元明清是折衷家庭→清末是小家庭。
20、( C ) 这座城市曾是好几个朝代的都城，街上开了多家南食店、川饭店，市场里可以买到从东南运来的土产。来自南方的士大夫因此不用担心无法适应北方的饮食，还可以饱尝南方各地的美味。这个城市是 (A)西晋的洛阳 (B)唐代的长安 (C)宋代的开封 (D)元代的大都
【84日大(社)】
解析：(C)宋代开封城市坊不分，商店林立，又位在运河（通济渠）上，南北交通发达，曾是后梁、晋、汉、周之都城；(D)元代大都虽也市坊不分，但位在运河起点，南来北往不如开封，除金人建都中都外，元代大都算是开建，不是好几代建过的都城。
21、( C ) 汉朝初年的一位文人这样说：「商君遗礼义，弃仁恩，并心于进取。行之二岁，秦俗日败。故秦人家富子壮则出分，家贫子壮则出赘。」这种社会风气与社会组织的变化，源自于商鞅那一方面的措施？ (A)以连坐法来增强政府对民间的控制 (B)以军功爵位来鼓励臣属、人民效命疆场 (C)以赋税的压力来防止民众游手好闲 (D)以土地的私有来提高农业经营的效率
【83日大(社)】
解析：题干是出自贾谊论时政疏，或称治安策；商鞅的措施，造成中国出现小家庭制度。
22、( B ) 有两个人来到城东曲江游乐区，看到游客大都衣着鲜丽，神情愉悦，还有身着窄袖紧腰服装的妇女，也骑着骏马，结队而来。二人走累了，走进一家饮食店，喝葡萄酒、吃胡麻饼。看到一位凹眼高鼻的外族女子在招呼客人，觉得十分有趣。他们所到的地方，应是 (A)汉代长安 (B)唐代长安 (C)元代大都 (D)清代北京
【79日大(社)】
解析：唐在安史之乱前无华夷之防，故有很多外国人和外来文物输入中国。
23、( D ) 宋元以后的宗族制度，具有什么特色？ (A)以当权的贵族为主轴，兼具战斗、行政、祭祀和财产等多项功能 (B)同姓宗族群居，战乱时聚族自保；其领袖并藉宗族力量参与政治，掌握政治特权，发展成世家大族 (C)累世同居，合籍共财，成为普遍现象 (D)以族谱维系离散的宗族，以祠堂联合族属，以义田赡济贫穷宗亲 (E)宗族维系微弱，宗族制度趋于崩解
【78夜大(社)】
24、( B ) 站在宽达一百五十公尺的朱雀大街上，看不见任何临街商店、酒楼和饭店，只见大街两旁的槐树、水沟和坊墙，壮丽而肃穆。这是那一时代、那个都市的街景？ (A)汉代的长安 (B)唐代的长安 (C)宋代的汴京 (D)元代的大都 (E)明代的南京
【76夜大(社)】
解析：(B)朱雀大街是唐代长安的最主要街道，以朱雀大街为中轴线，分成东、西两部分。
第九章历届考题
1、( D ) 一群台湾的观光客在承德前清避暑山庄中，热烈地讨论着清帝留下的一幅书法：「戒急用忍」。请问近年我国政府仿此名言，在两岸关系上实行何种政策性作为？ (A)两岸政府加入世界贸易组织（WTO），必须先台湾后大陆，不可躁进失序 (B)两岸政府在武器采购与军事演习上要自我克制，以建立和平对话与协商的机制 (C)两岸运动选手在竞技场上要彼此回避，以免兄弟阋墙之争 (D)两岸的经贸交流不可过热，以免台湾因产业外移丧失竞争力
【91学科能力测验】
解析：(A)中共主张先大陆后台湾；(B)很期望，但两岸都做不到；(C)有时会同台竞技。
2、( A ) 自鸦片战争以后，中国知识分子多主张「师夷长技」以改革中国，而不同时代的知识分子认识的西方「长技」却有不同。中国欲效法的西方长处，依时间先后顺序排列，下列何者适当？ (A)器物→政治制度→西方思潮 (B)器物→西方思潮→政治制度 (C)宗教信仰→政治制度→西方思潮 (D)政治制度→宗教信仰→器物
【91学科能力测验】
解析：(A)自强运动是属器物层次；戊戌变法、立宪运动、革命等都是属于政治制度层次；五四运动是属于思想层次。
3、( B ) 有一个时期，中国出现许多期刊，其中部分存在的时间很短，影响也不大，但期刊的名字却反映出时代气氛，例如：曙光、新社会、新中国、进步青年、新生、新气象、救国、自由、新文化、平民教育、新妇女等。这些期刊的名字应该是表达那一个运动的精神？ (A)清末的革命运动 (B)五四运动 (C)新生活运动 (D)抗日救亡运动
【88日大(社)】
解析：(B)五四运动是借着大量发行期刊，来唤醒民智。
4、( C ) 魏源曾应林则徐之请，编纂海国图志，是一部关于世界地理、历史及西方政教国情的总集。魏源在书中最向往某国政治制度，提及这个国家「二十七部（州）公举一大酋总摄之，匪惟不世及，且不四载即受代，一变古今官家（皇帝）之局，而人心翕然」。魏源最向往的是那一国的制度？他这一段文字有何影响？ (A)美国；引起当时人们的激烈讨论，遂有清末的变法 (B)英国；人们颇有同感，认为应该「师夷长技以制夷」 (C)美国；少有人理解，也少有人谈及，几乎没有影响 (D)英国；当时人们对此理论多不理解，只重视船坚炮利
【88推甄】
解析：(C)「二十七州公举一大酋总摄之」，是指选举总统。「不世及」即非世袭，所以不是英国，而是美国的制度。这段文字在当时从没有被提及。
5、( ACD ) 清末民初，中国历史进入另一次转型期，社会发生了极大的变化。有关这个转变，下列叙述那些正确？ (A)随着工商业的进展及交通运输的发达，旧都市获得新生，上海的发展即为着例 (B)政府重视农业发展，鼓励设置农业学校，各地成立农会，粮食的生产大量增加 (C)受到西方的冲击，知识分子的思想趋向反传统，目的是在创造新文化 (D)新式教育的发展与社会风俗的改良，受益于基督教在中国的传播甚大 (E)西方科技的传入提高了经济生产力，城市与乡间的贫富差距逐渐缩小
【88日大(社)】
解析：(B)民初政府并没有重视农业；(E)民初西方科技的传入仍是很有限。
6、( ADE ) 在中国近代史上，儒家思想也曾被指为是异端邪说或妨碍进步的学说。这种情况发生在何时？ (A)太平天国 (B)自强运动 (C)戊戌变法 (D)新文化运动 (E)文化大革命
【86日大(社)】
7、( A ) 下列那一个图，最符合历史上中国家庭规模大小变化的趋势？
(A) (B) (C) (D)
【86日大(社)】
解析：(A)秦汉是小家庭→魏晋南北朝、隋唐是大家庭→宋元明清是折衷家庭→清末是小家庭。
8、( A ) 晚清一位大臣经历了对外战争失败的惨痛经验，因而主张购买洋炮、洋船，他认为「以通夷之银，量为防夷之用，从此制炮必求极利，造船必求极坚」。可是皇帝却斥责他「一片胡说」。请问：这位大臣经历的是那一次战争？ (A)鸦片战争 (B)英法联军 (C)中法战争 (D)甲午战争
解析：(A)鸦片战争前后只有有识之士才知道中国科技不如西方。
9、( B ) 第一次世界大战期间，陈独秀等人在上海出版一份以青年为对象的刊物，发刊辞里有这样两句话：「笃古不变之族，日就衰亡；日新求进之族，方兴未已。」请问：当时作者所要求的变，基本上针对何者而言？ (A)军事技术 (B)社会价值 (C)经济组织 (D)学校制度
【85日大(社)】
解析：(B)陈独秀发起的新文化运动，是属于思想层次的改革，也就是针对社会价值。
10、( D ) 有一个人写了下面一段自述：有一天大雨骤冷，忽然有不知何处闯来造反的红卫兵，把「揪出来」的人都召到大席棚里，押上台去示众，还给我们都戴上报纸做成的尖顶高帽。在群众愤怒的呵骂声中，我方知我们这一大群示众的都是「牛鬼蛇神」。我偷眼看同伙帽子上都标著名目，如「黑帮」、「国民党特务」、「苏修特务」、「反动学术权威」、「资产阶级学术权威」等等。我一直在猜测自己是个什么东西。散会后，我给推赶下台，可是我早已脱下自己的高帽子看了一眼，我原来是个「资产阶级学者」。试问这段自述发生于何时？ (A)中共在江西瑞金时的政治运动 (B)中共在陕北的政治运动 (C)中共在占据大陆初期实施的劳动改造 (D)毛泽东发动的文化大革命
11、( B ) 我们生活在二十世纪九○年代，对于传统文化应抱有怎样的态度？不妨听听当今学者的意见，他们普遍认为「传统」与「现代」之间的关系应该是 (A)传统与现代是互不相容的抽象观念，追求现代即需抛弃传统 (B)认识传统，深入检讨，方有助于现代的发展 (C)否定传统，勇于舍弃，方有助于现代的发展 (D)传统与现代只是时间前后的划分，从内容上看并无不同
【81日大(社)】
解析：(B)传统与现代绝非对立的，现代文化绝不可能完全摆脱传统的影响，反而必须以传统作为基础，承继精华，扬弃糟粕，如此才能有助现代化的发展。
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